Règle concernant l'évaluation de l'eau peu abondante qui a été mélangée à une impureté

Les savants s'accordent à dire que si une impureté tombe dans l'eau et en change le goût, la couleur ou l'odeur, alors elle devient impure, que l'eau soit stagnante ou courante, peu ou beaucoup.

 Quant à l'eau stagnante dans laquelle une impureté est tombée sans en changer le goût, la couleur ou l'odeur, les savants ont divergé sur plusieurs écoles, parmi lesquelles :

Première école :

Si l'eau est de deux qullas[1] ou plus, elle ne devient pas impure, et si elle est inférieure à deux qullas, elle devient impure. C'est l'avis d'Ibn Umar, de Saïd ibn Jubayr et de Mujahid. Et c'est également l'avis de Shafi'i et l'opinion la plus évidente de l'école d'Ahmad, que Dieu soit satisfait d'eux.

Ils se sont fondés sur des preuves, parmi lesquelles :

1- D'après Ibn Umar, que Dieu soit satisfait de lui, il a dit : J'ai entendu le Messager de Dieu ? poser des questions sur l'eau qui se trouve dans la plaine de la terre et ce qui l'atteint ainsi que les animaux.

Il a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : (Si l'eau est de deux qullas, elle ne devient pas impure) rapporté par Ibn Khuzaymah, et il a été rapporté dans une autre version par Abdullah ibn Umar, que Dieu soit satisfait de lui, (que le Messager de Dieu ? a été interrogé sur l'eau et ce qui l'atteint des animaux et des bêtes sauvages, et le Messager de Dieu ? a dit : Si l'eau est de deux qullas, rien ne l'impurifie) rapporté par Ahmad et al-Nasa'i.

Le sens de la preuve : le fait de définir l'eau par deux qullas indique que ce qui est en dessous devient impure, car si le jugement des deux qullas était le même que celui de ce qui est en dessous, la définition ne serait pas utile.

Certains ont répondu que les chaînes de transmission du hadith sont défectueuses.

Et al-Nawawi a répondu à cela, que Dieu ait pitié de lui, en disant que le hadith n'est pas en désaccord, et qu'il a été rapporté par Muhammad ibn Ja'far et Muhammad ibn 'Abbad, qui sont dignes de confiance. Et l'imam al-Tahawi l'a authentifié parmi les Hanafites, et al-Khattabi a dit, et les étoiles des gens du hadith l'ont authentifié.

Et al-Hakim a dit que le hadith est authentique selon les conditions des deux cheikhs.

 ?- D'après Ibn Umar, que Dieu soit satisfait de lui, il a dit : (Si l'eau atteint deux qullas, elle ne porte pas d'impureté ou quelque chose de semblable) rapporté par Ibn Abi Shaybah.

Et certains ont dit que l'eau abondante ne peut pas être conservée dans des récipients, donc elle est exemptée, et que l'eau peu abondante peut être conservée dans des récipients, donc elle n'est pas exemptée, et les deux qullas ont été établies comme une limite entre le peu et le beaucoup.

Deuxième école :

Si une impureté tombe dans l'eau sans en changer la couleur, le goût ou l'odeur, alors elle est pure, que l'eau soit peu ou beaucoup. C'est l'avis d'Ibn Abbas, de Saïd ibn al-Musayyib et d'al-Hasan al-Basri, et c'est également l'avis de Malik et un rapport d'Ahmad. Et certains des partisans de Malik ont dit que l'eau peu abondante se corrompt par une petite impureté, contrairement à l'abondante qui ne se corrompt que par un changement de couleur, de goût ou d'odeur, et ils n'ont pas établi de limite pour faire la distinction entre le peu et le beaucoup (1). Il a été rapporté que la limite entre le peu et le beaucoup est ce qui dépasse la capacité d'un récipient de purification ou de lavage.

Ils se sont fondés sur des preuves, parmi lesquelles :

1-     D'après Abu Sa'id al-Khudri, que Dieu soit satisfait de lui, il a dit : (On a dit : Ô Messager de Dieu, devons-nous nous purifier avec l'eau de la citerne de Buda'a, qui est une citerne où l'on jette  les menstrues) et les viandes de chiens et les choses malodorantes. Le Messager de Dieu a dit : L'eau est pure, rien ne l'impurifie) rapporté par al-Tirmidhi.

Et il a été répondu à cela : - que ce hadith est général et est spécifié par le hadith des deux qullas.

- Que la citerne de Buda'a ne contredit pas le hadith des deux qullas, car son eau était abondante et ne changeait pas avec la chute des impuretés.

2- - D'après Ibn Abbas, que Dieu soit satisfait de lui, il a dit : (L'eau est pure, rien ne l'impurifie).

Troisième école : Les Hanafites ont dit que si l'eau est dans un état où une partie peut se mélanger à une autre, elle est impure, et si elle ne peut pas se mélanger, elle ne devient pas impure. Ils ont divergé sur la définition du mélange, il a été rapporté qu'il est considéré par le mouvement, si un côté se déplace en déplaçant l'autre, alors cela se mélange, et s'il ne se déplace pas, alors cela ne se mélange pas. Certains ont rapporté que si c'est dix pour dix, alors cela ne se mélange pas, et si c'est   un peu plus, alors cela se mélange (?).

Ils se sont fondés sur des preuves, parmi lesquelles :

1- D'après Abu Huraira, que Dieu soit satisfait de lui, le Prophète ? a dit : Si l'un de vous se réveille de son sommeil, qu'il ne plonge pas sa main dans le récipient avant de l'avoir lavée trois fois, car il ne sait pas où sa main a passé la nuit) (rapporté par Muslim)..

Le sens de la preuve : Si l'eau ne devenait pas impure par immersion, il n'y aurait pas d'interdiction de plonger la main dans le récipient.

Et al-Nawawi, que Dieu ait pitié de lui, a répondu : que l'interdiction de plonger la main est par crainte de l'impureté, et il est évident que l'impureté qui pourrait être sur sa main et qui lui échappe ne change pas l'eau, ce qui indique que l'eau peut contenir une impureté qui l'impurifie sans changer l'eau.

?- D'après Abu Huraira, que Dieu soit satisfait de lui, il a dit : (Le Messager de Dieu ? a dit : Si un chien boit dans le récipient de l'un de vous, qu'il le vide puis le lave sept fois) rapporté par Muslim..

Le sens de la preuve : que l'eau peut devenir impure, et l'ordre de laver le récipient après que le chien y a bu, même si cela ne change pas sa couleur, son goût ou son odeur.

Les Hanafites se sont fondés sur des hadiths et des récits pour dire que l'eau peut devenir impure, puis ils ont dit qu'il n'y a pas de hadith authentique sur la détermination de la quantité d'eau qui devient impure, et donc on revient à l'évaluation selon les preuves sensorielles plutôt que les preuves auditives, et cela dépend de si l'eau peut se mélanger ou non. C'est-à-dire que si elle est dans un état où, si un côté est déplacé, l'autre se déplace aussi, alors cela se mélange, et si cela ne se déplace pas, alors cela ne se mélange pas.

Ce qui me semble être le plus probable, c'est de définir l'eau peu abondante par rapport à l'abondante par les deux qullas pour l'authentification des étoiles des gens du hadith  pour le hadith des deux qullas, et parce qu'il est possible d'interpréter le hadith de la citerne de Buda'a comme une spécification du général, et en d'autres termes, que si l'eau est de deux qullas ou plus, elle ne devient pas impure, et si elle est inférieure à deux qullas, elle devient impure  et Dieu sait mieux.