La nature de la nara dans la littérature arabe ancienne

Dr. Ahmed Mahmoud Abdul Hamid Al-Bayati

La nara chez les anciens[1]:

La nara dans la langue :

  Il semble que les naras de la parole dérivent de "nader" signifiant sortir de l'ordinaire, s'écarter et être étrange, ou sortir de ce qui l'entoure de l'ordinaire connu, car (NADAR le CHOSE si elle tombe ; et cela ne se dit que pour quelque chose qui tombe entre quelque chose ou du fond de quelque chose ; et ainsi les naras de la parole sont rares). Et Al-Jahiz a dit : (NADAR le CHOSE YANDUR NADRA : elle est tombée et s'est écartée, et de là viennent les NARA). Et il a été dit : (Et la parole a été rare : elle est devenue étrange) ; les naras : c'est le pluriel de nara et cela vient de la rareté, et cela implique un sens de sortie, donc la nara est ce qui sort de l'ordinaire, l'écart et l'étrangeté, mais quelle est la relation entre la nara, ce récit amusant, et ces significations ?

Nous trouvons la réponse dans le patrimoine arabe, car les Arabes considèrent que l'étonnement est ce qui mérite le rire, et de là vient le conseil de Luqman à son fils : (Ô mon fils, ne ris pas sans étonnement, et ne marche pas sans but) ; et il y a beaucoup d'autres textes, et Al-Jahiz a dit : (Quand tu vois quelque chose d'étonnant, ton regard ne rit pas autant que ton récit à son sujet) , donc voir l'étonnement est ce qui fait rire, et le raconter est encore plus drôle, et si nous savons que l'étonnement : (le déni de ce qui te vient à cause de son peu d'habitude) , alors la nara est l'étrangeté et ce qui sort de l'ordinaire et l'étrangeté, et l'étonnement est peu habituel, et l'étonnement est ce qui fait rire, c'est pourquoi le texte amusant est appelé nara, c'est un récit inhabituel ou étrange ou sortant de l'ordinaire des événements.

  L'étude de la nara dans le patrimoine arabe est d'une grande importance, en raison des nombreux sujets qu'elle soulève concernant le concept même de la nara, ses sujets, sa place, la composition à son sujet, et sa rhétorique entre les anciens et les modernes, ainsi que la controverse terminologique entre elle et un certain nombre d'autres termes, et qui sont ses créateurs, et qui sont ceux qui s'en réjouissent, et son expression de la vie et des changements qu'elle a traversés dans ses aspects en général, et dans le domaine littéraire et artistique en particulier, et la lutte pour son existence, et d'autres sujets fertiles qui révèlent de nouveaux aspects de la vie arabe et de sa littérature, mais cet article ne peut pas couvrir toutes ces tâches, donc nous nous sommes éloignés des sujets qui relient la nara à tout autre élément extérieur, et nous avons concentré notre sujet sur la nara elle-même, qui est :  

Le concept de la nara chez les anciens :

  J'ai examiné un certain nombre de livres des anciens où les naras sont souvent citées, cherchant leur concept, sur la base duquel ils ont choisi leurs textes en partant des textes eux-mêmes, et j'ai trouvé que les écrivains considéraient la nara selon deux concepts :

Le premier : c'est un texte narratif très court qui est généralement amusant ; en raison de son étonnement, avec une critique d'un aspect de la vie, mais il faut savoir qu'une seule nara ne plaît pas à tous ses récepteurs et ne les fait pas rire dans tous les cas, c'est impossible, donc le jugement dépend de l'impact de la nara sur moi en tant que récepteur, et j'ai commencé à l'examiner à partir des livres d'Al-Jahiz (255H), et pour clarifier le concept de la nara chez Al-Jahiz, nous allons comparer deux textes :

Le premier : (Parmi les naras, un homme a accusé Al-Haytham Ibn Muthar al-Fa'fa qu'il avait volé un âne ; le gouverneur lui a demandé : Que dit-il ? Il a dit : Je ne sais rien de ce qu'il dit ! Il a dit : Que Dieu te protège, il est ivre, fais-lui sentir. Il a dit : Pourquoi devrais-je lui faire sentir ? Ai-je mangé l'âne ?), et le second : (Al-Jahiz a dit (parmi les naras des nouvelles et des poèmes : Abu al-Hasan Attab a rapporté d'Abdul Rahman Ibn Yazid Ibn Jabir, qu'Alexandre n'entrait dans une ville sans la détruire et tuer ses habitants, jusqu'à ce qu'il passe par une ville où il avait un précepteur, il est sorti pour lui, Alexandre l'a traité avec gentillesse et l'a honoré, il lui a dit : Ô roi, ceux qui embellissent ton affaire et te soutiennent dans tout ce que tu désires, c'est nous, et les habitants de cette ville ont espéré en toi à cause de ma position auprès de toi, et je préfère que tu ne me défendes pas auprès d'eux, et que tu me contredises dans tout ce que je te demande pour eux. Alexandre lui a donné de cela ce qu'il ne pouvait pas revenir en arrière. Quand il fut sûr de lui, il a dit : Ma demande est que tu y entres, que tu la détruises et que tu tues ses habitants. Alexandre a dit : Il n'y a pas de moyen d'y parvenir, et il faut que je te contredise.).

  Nous remarquons que dans le premier texte, il a dit : (les naras) définies par l'article, c'est une définition d'époque, puis il a donné un récit court qui suscite le rire, ce qui indique que les naras sont un terme bien connu chez Al-Jahiz et ses récepteurs, et qu'il s'applique au texte, et dans le second, il a dit : (les naras des nouvelles et des poèmes), puis il a donné un récit court lié à la réalité avec quelque chose d'étrange, mais qui n'est pas drôle, et nous trouvons qu'Al-Jahiz a mentionné le mot naras défini par l'ajout, donc ici cela signifie la rareté, puis il a ajouté les poèmes aux nouvelles, ce qui indique qu'Al-Jahiz a sorti la nara du domaine de la nouvelle en lui attribuant un terme qui lui est propre, et ce qui prouve cette conclusion est sa déclaration : (Il y a des poèmes qui atteignent par l'extrême stupidité de leur propriétaire de la joie et du rire et de l'amusement, ce que ne peut atteindre une multitude des meilleures naras), donc la poésie, peu importe à quel point elle suscite le rire et l'amusement, reste de la poésie et n'est pas appelée nara, et ce qui suscite le rire et l'amusement, ce sont les naras, donc il n'est pas correct à mon avis de dire que certaines études ont conclu qu'Al-Jahiz utilise (les termes naras et nouvelles de manière presque interchangeable).

   Et nous trouvons un texte d'Al-Jahiz qui les appelle nara, c'est aussi un récit court, mais qui suscite plus d'admiration que de rire, à savoir : (Les naras de Dissimous le Grec : le propriétaire du coq a dit : Al-Attabi m'a dit : Il y avait chez les Grecs un homme nommé Dissimous qui avait des naras étranges, et les sages rapportent plus de quatre-vingts naras, aucune d'entre elles n'est sans éclat ; et l'une des sources des naras : c'est qu'à chaque fois qu'il sortait de chez lui à l'aube vers la rive de l'Euphrate pour se soulager et se purifier, il plaçait une pierre à l'entrée de sa maison et dans son jardin, afin que la porte ne se ferme pas, et qu'il n'ait pas besoin de la rouvrir, et de la pousser chaque fois qu'il revenait de son besoin, donc chaque fois qu'il revenait, il ne trouvait pas la pierre à sa place, et il trouvait la porte fermée. Un jour, il s'est caché pour voir ce que faisait celui qui faisait cela. Alors qu'il l'attendait, un homme s'est approché et a pris la pierre, et quand il l'a enlevée de sa place, la porte s'est fermée, il lui a dit : Que fais-tu avec cette pierre ? Pourquoi la prends-tu ? Il a dit : Je ne savais pas qu'elle était à toi. Il a dit : Maintenant, tu sais qu'elle n'est pas à toi !) Et à mon avis, ce texte et d'autres textes traduits ne peuvent pas être jugés dans un domaine lié à l'esprit, au goût, aux mœurs et aux traditions de la société comme les naras, le texte est plus proche de la blague que de la nara, il y a quelque chose d'étonnant comme dans les naras, et il touche à quelque chose de l'esprit, mais il ne fait pas rire, il est très proche de la nara mais pour d'autres nations, et la preuve est qu'Al-Jahiz n'est pas celui qui les a comptées parmi les naras, mais celui qui a rapporté sa parole : (et les sages rapportent plus de quatre-vingts naras, aucune d'entre elles n'est sans éclat ; et l'une des sources des naras), et si nous examinons le texte en le classant, nous le mettrions dans les blagues et non dans les naras, alors Al-Jahiz considérait-il la sagesse comme une nara ? C'est ce qu'on ne peut pas prétendre, car il a dit en parlant des méthodes de composition d'un livre divertissant : (Puis il passe de la nouvelle à la poésie, de la poésie aux naras, des naras aux jugements rationnels, et aux critères de rectitude), donc la nara est différente de la poésie, de la nouvelle et des jugements.

  Et parmi ceux que j'ai vus comprendre les naras comme Al-Jahiz, Ibn Qutayba (322H) dans "Les yeux des nouvelles", car il a dit : (Si une faute de langage te parvient dans un récit parmi les naras, ne laisse pas passer que nous l'avons intentionnellement et que nous voulions que tu l'intentionnes, car l'intonation peut parfois enlever la beauté de certains récits et partager la douceur de la nara, et je vais te donner un exemple : On a dit à Mazid Al-Madini - après avoir mangé un repas copieux : Qu'est-ce que c'est ? Il a dit : Qu'est-ce que c'est ? Est-ce que c'est de la bouillie et de la viande de chevreau ?! Ma femme est divorcée si je trouve cela comme un vomi). Ne vois-tu pas que ces mots, s'ils avaient été correctement accentués et que les droits de la voyelle avaient été respectés, leur douceur aurait disparu et leur auditeur les aurait trouvés désagréables, et le meilleur des cas serait qu'il récompense la douceur de leur signification par le poids de leurs mots), et il mentionnait à la fin des naras le rire de leurs récepteurs, donc la nara est amusante.

  Et Ibn Abd Rabbih (328H) a inclus un certain nombre de chapitres de naras dans "Le bijou précieux" et il les a souvent attribuées à leurs auteurs comme les naras d'Ash'ab, et les naras d'Al-A'mash, sauf un chapitre qu'il a intitulé (Naras diverses), parmi cela : (Et Abu Yaqub Al-Khuraimi a entendu Mansour Ibn Ammar, le propriétaire des assemblées, dire dans sa prière : Ô Dieu, pardonne à celui qui a le plus grand péché, et à celui qui a le cœur le plus dur, et à celui qui a le plus de lien avec le péché, et à celui qui est le plus avide de ce monde ! Il lui a dit : Ma femme est divorcée si tu n'as prié que pour Iblis !) donc les naras chez lui sont également un récit court qui suscite l'étonnement et le rire, avec une certaine critique. 

  Et Abu Hilal Al-Askari (395H) dans son livre "Le recueil des significations" a dispersé les naras sans les rassembler en chapitres, ce qui est similaire à l'action d'Al-Jahiz et d'Ibn Qutayba, et il suit le concept général que les écrivains ont suivi, et de cela vient sa déclaration : ((Parmi les belles naras, ce que nous a rapporté Abu Ahmad d'Al-Suli sur Yamout Ibn Al-Mazra'a, il a dit : Un jour, un homme est entré chez mon père, et il a dit : Qu'est-ce qui t'a retardé ? Il a dit : J'ai été touché par un retard, ne vois-tu pas mon visage ? Le jongleur a dit : Comme il est évident que tu as un changement sur ton visage.).

  Et nous trouvons ce concept chez Muhammad Ibn Al-Hasan Ibn Hamdoun Al-Baghdadi (562H) dans "La mémoire de Hamdoun", et je le trouve considérant la nara comme un récit contenant l'étonnement amusant, car il a dit à la fin du chapitre sur la politique que : (Ce chapitre est sérieux, il n'y a pas d'entrée pour les naras ici, mais j'ai fait un effort pour ce que j'ai stipulé au début du livre de suivre chaque chapitre avec ses naras, et j'ai trouvé que cela était possible dans ce qui avait pour origine le sérieux, alors je l'ai tourné vers le ridicule, et son origine était le ridicule, donc j'ai utilisé cela dans la littérature et la politique, ou ce qui a été partagé entre eux, donc il était bon de l'ajouter à lui de ce point de vue, et je me suis limité à ce qui ne convient pas à la situation d'y ajouter), ce texte montre son excuse pour ce qui s'y trouve, et il indique qu'il a compris que la nara repose sur la contradiction et l'étonnement, et parmi les textes qu'il a apportés après cette excuse, il a dit : (Un roi a dit à son ministre en voulant le mettre à l'épreuve : Quelle est la meilleure chose que le serviteur puisse recevoir ? Il a dit : Un esprit avec lequel il vit, il a dit : Et s'il ne l'a pas ? Il a dit : Une éducation avec laquelle il se pare, il a dit : Et s'il ne l'a pas ? Il a dit : Une situation qui le couvre, il a dit : Et s'il ne l'a pas ? Il a dit : Un éclair qui le brûle et soulage les gens et les terres.) et le texte contient une contradiction amusante en s'étonnant de l'acte, et une critique de celui-ci.

  De même, Al-Watwaṭ (718H) – dans son livre "Les caractéristiques claires" - a consacré un chapitre aux naras des fous, qui sont pour lui des textes courts amusants comme chez Al-Jahiz, et nous le trouvons rapportant certaines de ses naras, parmi cela (et Ja'ifran s'est arrêté devant Ali Ibn Ismail Al-Hashimi et lui a dit : Donne-moi un dirham, alors il ordonna aux garçons de le chasser, et ils le chassèrent, et il s'en alla en chantant :

Les gens ont prétendu et ils n'ont pas menti  que tu n'es pas de la descendance des Banu Hashim

Il a dit à ses garçons : Ramenez-le et donnez-lui deux dirhams, alors il les a pris et s'en est allé en chantant :

Dieu a démenti leurs récits  ô Hashimi d'origine d'Adam)

  Et sur cette voie, Al-Nuwairi (733H) dans son livre "La fin des efforts dans les arts littéraires", il suffit de rapporter sa déclaration en parlant de Tawis : (Il avait beaucoup de naras et peu de récits, et quand il parlait, il faisait rire les veuves, et il avait un sourire éclatant), et il ne les considère pas non plus comme des nouvelles selon la méthode d'Al-Jahiz, car il a dit : (Abu Dlamah était de mauvaise réputation, commettant des interdits, négligeant les obligations, et le faisant ouvertement ; et il savait cela de lui et le reconnaissait, donc il s'éloignait de lui à cause de sa douceur. Il avait des nouvelles et des poèmes, ce n'est pas le lieu de les mentionner, mais nous établissons ici ce qu'il a de nara ou d'histoire amusante.) donc les naras sont des histoires amusantes, et elles ne sont ni des nouvelles ni des poèmes, et il a consacré un chapitre à (la débauche, les naras, les plaisanteries et les blagues) avec dix-huit sections sous le terme (les naras), dont certaines étaient spécifiques aux naras d'une personne précise comme (les naras de Muzbad), et d'autres selon les caractéristiques de leurs propriétaires comme les naras des fous, les naras des avares et les naras des idiots.

  Et Al-Abshihi (852H) – dans son livre "Le curieux dans chaque art curieux" - a consacré un chapitre avec dix sections sur les naras divisées selon les caractéristiques de leurs propriétaires, et il a rapporté dans les naras des lecteurs et des juristes : (Et l'un d'eux est passé devant un lecteur qui lisait { الم (1) غُلِبَتِ الفرس (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ}(Ar-Roum) et lui a dit : Les Romains. Il lui a dit : Tous sont nos ennemis, que Dieu les combatte.) donc il suit la méthode générale d'Al-Jahiz et des autres savants dans la compréhension des naras.

Le second : la nara au sens de récit portant des significations et des idées profondes qui sont rares à venir, et nous trouvons Osama Ibn Munqidh (584H) rapportant – dans son livre "Le cœur des mœurs" - un certain nombre de textes sous le nom de nara, contenant un récit avec sagesse ou une question de réflexion et de longue vue, et ces textes sont plus proches de la blague que de la nara, et ils contiennent quelque chose d'étonnant et d'esprit, mais ils ne font pas rire, et parmi cela, il a dit : (Parmi les naras de Pythagore... Un jour, il est passé devant un paysan vêtu de vêtements luxueux qui parlait en faisant des fautes dans son discours, il lui a dit : Ô toi : Soit tu parles d'une manière qui ressemble à tes vêtements, soit tu portes des vêtements qui ressemblent à ton discours), et lorsque Ibn Munqidh a mentionné ce texte, il a mentionné avant le texte d'Al-Jahiz précédent sur le Grec (Dissimous), c'est-à-dire qu'il a été influencé par Al-Jahiz et a suivi ses traces dans cette compréhension des naras. 

   Nous concluons de cela qu'il y a dans le patrimoine arabe une compréhension presque unique du terme nara, à savoir qu'il s'agit d'un texte narratif très court qui suscite le rire, et qui porte en lui une critique d'un aspect de la vie, et ce qui s'en rapproche de la blague est le résultat de la traduction de textes de naras d'autres langues.

[1]- Il existe un certain nombre de livres linguistiques sous le titre des naras, mais ce sont des livres linguistiques qui n'ont rien à voir avec ce que nous étudions, car les naras linguistiques sont : (selon ceux qui les ont écrites, elles ne sont que des phénomènes linguistiques différents représentant les variations des dialectes arabes et l'environnement bédouin dans la péninsule arabique dans sa majorité, et ces phénomènes portent le manteau de la rareté et de la rareté, c'est pourquoi elles n'étaient pas connues de tous en raison de leur rareté, et elles ont donc été marquées à ce moment-là par le sceau de la nara). Le livre des naras dans la langue, Abu Zayd Al-Ansari, édition et étude : Dr. Muhammad Abdul Qader Ahmed, Dar Al-Shorouk, Beyrouth, première édition, 1981, introduction de l'éditeur p. 48